Esta Pelicula Es para Aquellos Religioso Que le falta el Respeto a Los Santo
Con Los Santos No Se Juega Parte (La Pelicula)
Parte#1
Parte#2
Parte#3
Parte#4
Letra del Año 2017 Venezuela Rueda de Prensa
Letra del Año 2017 Venezuela Rueda de Prensa
¿Cuál es la importancia de darle de comer a la tierra?
Se ha vuelto costumbre, iniciar el año dándole de comer a la tierra, pero sabes cual es la importancia de realizar esta ceremonia Muchas veces escuchamos que hay que darle de comer a la Tierra a principio de año, pero no sabemos....
¿Que Es El Oro al Santo?
El Oro al Santo es relativamente el concierto de las cosas entre sí, porque los lucumíes aunque eran analfabetos, a ellos no les gustaba hacer nada fuera de orden y por eso el oro al Santo lo hacían con pulcritud y esmero, y no como hacen muchos criollos, que le cantan a Chango y luego le cantan a Oyá
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jueves, 8 de diciembre de 2011
Iyawo La Justicia De Olofi (Pelicula)
LA PELICULA IYAWO LA JUSTICIA DE OLOFIN una reflexion para todos los religiosos Venezolanos y de America sobre nuestras costumbres religiosas y como debemos llevar nuestra religion to iban eshu
Parte#1
Parte#2
Ver Mas El ler mas
martes, 26 de julio de 2011
miércoles, 29 de junio de 2011
viernes, 24 de junio de 2011
ODUDUWA
Oduduwa u Oddua (Odduduwa) es un Orisha y rige en los secretos de los Egun e Ikú. Su representación material alude a la formación del mundo, del cual forman parte el reino animal, el vegetal y el mineral. Vive en las tinieblas profundas de la noche. Tiene un solo ojo fosforescente. Es una masa espiritual de enorme poder que no tiene forma ni figura. Se vale de los espíritus para manifestarse. En relación al ser humano fue el primer Obá que hizo Itá en la tierra. Está especialmente relacionado a Orunmila, Obatalá Obalofun y a Oshún.
Fue el primer Oní (rey) y fundador de Ife, de donde nació la vida según la teología Yoruba, su nombre proviene del Yoruba Odùdúwá (Señor del otro mundo o de nuestro destino). Oduduwa representa los misterios y secretos de la muerte, creó el mundo junto con Obbatala, con quien siempre anda junto al igual que con Orumila. , es una entidad que no debe ser dada por sacerdotes menores.
Quienes tienen asentado Oddua no deben discutir ni elevar la voz delante de él, así como no realizar más de dos cosas a la vez. A sus hijos se les hace Obbatala. Se saluda ¡Aremú Oduduwá, Jekuá!
Fue el primer Oní (rey) y fundador de Ife, de donde nació la vida según la teología Yoruba, su nombre proviene del Yoruba Odùdúwá (Señor del otro mundo o de nuestro destino). Oduduwa representa los misterios y secretos de la muerte, creó el mundo junto con Obbatala, con quien siempre anda junto al igual que con Orumila. , es una entidad que no debe ser dada por sacerdotes menores.
Quienes tienen asentado Oddua no deben discutir ni elevar la voz delante de él, así como no realizar más de dos cosas a la vez. A sus hijos se les hace Obbatala. Se saluda ¡Aremú Oduduwá, Jekuá!
Su receptáculo consta de un cofre de plata, que lleva un candado, en ese cofre que casi nunca se abre se guarda el secreto que se montó en la ceremonia de entrega, se envuelve en algodón preferentemente del que da la Ceiba (palo borracho) y se coloca en una capilla bien alto, por que el vive en la cima de un loma (Oke) y no puede recibir la luz del sol.
VINCULO ENTRE PADRINO O MADRINA Y SUS AHIJADOS Y SU BENDICION
Mi Padre
Echar la Bendición": Un Acto Supremo de Fe, Humildad y Amor.
Uno de los actos más puros y espiritualmente más decisivos en la relación ahijado-padrino, es el de "echar la bendición". Cuando un ahijado le pide a su padrino o madrina que "le eche la bendición" o cuando el sacerdote decide "echarle la bendición" a un ahijado o ahijada en una acción, empresa o gestión a realizar o para la vida; ahí va un profundo intercambio de espiritualidad entre el referido sacerdote y su ahijado.
En tal acción va toda una carga positiva que genera el sacerdote y todo lo que él o ella representa en función del que la solicita. Esta carga no sólo es la espiritualidad del funcionario religioso sino que, además, es vehículo de las energías positivas ancestrales que guían y protegen al sacerdote. Si la acción por la que se pide tan sublime acto, es pura y está encaminada al bien, entonces no hay dudas que el efecto será absolutamente reconfortante y positivo.
Hay tanto amor en tan sencilla ceremonia de fe, que en ese momento exquisito surge un fulgor, una irradiación de pureza emanada de los ancestros que vienen a bendecir al ahijado en su petición. Cuando un sacerdote bendice las acciones y la vida de un ahijado, esto significa que el Itá se está cumpliendo como lo indicaron los Oshas y Orishas que asistieron a la Ceremonia de Iniciación pues el sacerdote es el garante de tal cumplimiento, observador y guía de esta gran responsabilidad en la vida de su ahijado.
Hay tanto amor en tan sencilla ceremonia de fe, que en ese momento exquisito surge un fulgor, una irradiación de pureza emanada de los ancestros que vienen a bendecir al ahijado en su petición. Cuando un sacerdote bendice las acciones y la vida de un ahijado, esto significa que el Itá se está cumpliendo como lo indicaron los Oshas y Orishas que asistieron a la Ceremonia de Iniciación pues el sacerdote es el garante de tal cumplimiento, observador y guía de esta gran responsabilidad en la vida de su ahijado.
jueves, 2 de junio de 2011
lunes, 30 de mayo de 2011
viernes, 20 de mayo de 2011
Ifa en Cuba, Ifa en África II
'CITA CON IFASHADE', primer programa de opinión del 'CANAL ODUGBEMI TV', donde Chief Ifashade Aworeni Odugbemi y su invitado, el Oluwo Oranfé Ifaladé Odugbem analizan la problemática actual entre 'El Ifá Tradicional Afro-Cubano' y 'El Ifá Tradicional-Africano', desmitificando tabues y falsos conceptos que hoy preocupan a gran parte de los babalawos del 'Ifá Tradicional-Afrocubano', incluyendo a ciertos sectores Tradicionalistas-Africanistas. Un programa único en el cual un experimentado babalawo de 'la vieja guardia' del 'Ifá Tradicional Afrocubano', relata con toda claridad y honestidad sus experiencias vividas dentro de 'El Ifá Tradicional-Africano', a partir del momento de haber decidido recibir una segunda iniciación en Itefa, como complemento a su condición de sacerdote de Ifá, en la ciudad de Iragbiji, Yorubaland, Nigeria, en la sede del Linaje Religioso Tradicional Yoruba Odugbemi, y de la mano de su Arabá Awò Agbayé of Odugbemi Lineage, Chief Oluwo Ifashade Aworeni Odugbemi y su staff de Oluwos yorubas. Esta es una serie de dos 'videos o partes' que suman entre las dos más de 45 mts. de duración total que no puedes perderte.
jueves, 21 de abril de 2011
PRIMEROS PASOS PARA UN ALEYO ENTRAR EN LA RELIGION YORUBA
Primeros pasos del aleyo para entrar a la religión yoruba
Buscar un Padrino verdadero que te ayude y te oriente, teniendo siempre presente que debes respetarlo. Un Padrino no es aquel que te mete a ceremonias sin estar consagrado ya que eso te afectaría, un Padrino de verdad te orientara y encontrara el momento adecuado para que tu puedas aprender, te dirá los pasos a seguir, claro que si tu Padrino te dice
"Ten cuidado con ese cuchillo que te vas a cortar" y tu vas y tomas el cuchillo, te cortas no es cuestión de que tu padrino tenga la obligación de ir tirando pétalos de flor a tu paso para que nada te pase tampoco es cuestión de que sea malo e irresponsable es cuestión de que no atendiste y no pusiste atención a sus consejos Un Padrino es una persona que ha recorrido un camino muy largo , , un Padrino también tuvo una iniciación, se le entregaron sus primeros collares, conoció la historia de la santería, sus orígenes y sus santos, se hizo su ceremonia de asentamiento de santo y continuo estudiando y aprendiendo hasta culminar con sus consagraciones teniendo en mente siempre honrar a sus santos y que en sus manos estará el bienestar de mucha gente que
jueves, 31 de marzo de 2011
sábado, 26 de marzo de 2011
¿CÓMO ES DIOS EN LA REGLA DE PALO MONTE?
El culto de Palo Monte está cimentado, primeramente, en la autoridad que adjudicaban los pueblos bantú al padre, con respecto a sus hijos (a los cuales no gobernaba, a diferencia de la madre, pero de cuyo respeto vitalicio era acreedor por el solo hecho de haber contribuido a su concepción). La autoridad paterna sobrevivía al padre fallecido, y sus hijos le rendían tributo aún después de muerto, de la misma manera que reverenciaban a los ancestros, de los cuáles el padre pasaba a formar parte al morir.
La existencia de un poder político central se reflejó más en la jerarquización de la divinidad y sus características funcionales que en el ordenamiento social dentro de sus clanes. Y aunque la descripción y análisis de esa divinidad han llegado a nosotros por medio de los misioneros que intentaran la catequización de los bakongos, con la inevitables identificación de una deidad única con el Dios de la Iglesia Católica, lo que resulta incuestionable es que los bakongos si tenían una deidad única: Nzambi, que puede, efectivamente, parangonarse con el Supremo Hacedor.
¿QUÉ SIGNIFICA "NKISI"?
NKISI es un término que se presta a confusión, y tal vez sea el concepto de los bakongos orientales el que con mayor claridad resume su significado. Para ellos, NKISI es un objeto artificial habitado o influenciado por un espíritu y dotado por él de un poder sobrehumano. Por espíritu se debe entender, en este caso, no un alma descarnada, sino el alma de un difunto que ha tomado, por voluntad propia, después de su muerte, un cuerpo adaptado a su nuevo modo de "ser”.
Genealogía de los fundamentos de la Regla de Palo Monte en Cuba
Desembarcados en diferentes puntos de Cuba, cientos de congos, ngolas y cabindas fueron destinados a plantaciones de caña, café y tabaco esparcidas por toda la isla. Fueron ellos los que compusieron, en honor a los 9 reinos sagrados del dominio del Manikongo, los primeros 9 nkisi, de los cuales nacieron otros muchos. Estos, a su vez, procrearon los que, junto con aquellas prendas originales, llegarían a ser los fundamentos de las Reglas de Palo Monte en Cuba. Dos de ellas fueron hechas en Pinar del Río; una, en La Habana; dos, en Matanzas; una, en Santa Clara; una, en Camagüey; y las dos últimas en Oriente.
EL Fundamento De Palo
Se considera una prenda mayor o "Fundamento" al caldero de palos también llamado nganga o nkise. Estas prendas por lo general son de barro o hierro aunque inicialmente estaban constituidas por un envoltorio de saco, guano o recipientes creados con cortezas de árbol secas que contenía la carga mágica dominada por el Padre (Tata) o Madre (Yayi).
El caldero se compone de diferentes tierras, aguas, piedras, palos, hierbas y restos animales (picos, patas, cabezas, etc), ademas de su nfumbe. Representa un cosmos en "miniatura", ya que justo su poder radica en el manejo de las fuerzas de la naturaleza, las cuales a su vez no son ni buenas ni malas: simplemente son. La responsabilidad de su uso, radica entonces, en el tata y la yayi que la manejen.
Cada caldero se prepara según el tratado del mpungo que contendrá y se hará cargo del mismo aunque la fuerza del caldero reside en el nfumbe.
martes, 22 de marzo de 2011
PREPARACIÓN DE LA BÓVEDA ESPIRITUAL
La preparación de la bóveda debe hacerse con el máximo esmero, en primer lugar deberemos buscar un lugar donde prepararla, debe ser un lugar espacioso y tranquilo. Para la preparación de la Bóveda se necesitaran los siguientes Elementos:
- Una mesa.
- 1 mantel Blanco.
- 8 Vasos y 1 copa grande con agua (preferentemente transparentes).
- 1 crucifijo.
- 1 Candelabro.
- 1 vela.
- flores.
- Todos aquellos elementos que los muertos del cuadro espiritual hayan pedido.
- Una pequeña palangana.
- Agua.
- Agua Bendita.
- Agua Bendita.
- Cascarilla.
- Colonia.
- Tabaco.
- Caña.
- Fotos de los familiares muertos.
viernes, 18 de marzo de 2011
" La diferencia entre comprar la religión y ser elegido por ella"
" La diferencia entre comprar la religión y ser elegido por ella"
Las circunstancias políticas, sociales y económicas han demostrado tener un poder decisivo en la conducta moral de la sociedad; y es evidente que la religión no ha escapado a ello.
Siglos atrás, cuando el ser humano se veía obligado a sobrevivir en medio de una naturaleza hostil y generosa a la vez, nunca renunció a la unión, al colectivo, al mantenimiento de sociedades y el respeto a sus categorías y reglas establecidas, las cuales constituían el eje estratégico de su supervivencia.
martes, 8 de marzo de 2011
El Cuadro Espirital
Al momento del nacimiento, los seres humanos no llegamos solos a este mundo: venimos acompañados de un ángel de la guarda, un cordón o cuadro espiritual y en ciertos casos, guardieros o tótems animales.
Los seres de nuestro cuadro espiritual, fueron seres humanos, igual que nosotros, solamente que ellos ya abandonaron este plano para situarse en esferas superiores del universo, desde las cuales manan corrientes de fuerza e inspiración a los seres humanos, de manera constante (vierten sobre sus protegidos fluidos de fe, fuerza, valor e inspiración, sanación, etc). Estos espíritus continúan su progreso y evolución espiritual, auxiliándonos frente a las tribulaciones de la vida y son enviados en diferentes misiones espirituales.
domingo, 20 de febrero de 2011
Cantos a Éggun
CANTO No 1.
ORITÉ: Omó alawo yale fieddenu, agufao, agufao.
CORO: Omó alawo yale fieddenu, agufao, agufao.(Se repite tres veces. Dejando siempre que el Oriaté cante primero. El Coro repite loque dice el Oriaté).
ORIATÉ: Oro.
CORO: Eggun.
ORIATÉ: Oro.
CORO: Eggun.
CANTO No 2:
sábado, 5 de febrero de 2011
Yewa
Yewa o Yegguá es una Orisha que representa la soledad, la contención de los sentimientos, la castidad femenina, la virginidad y la esterilidad. Es la dueña de la sepultura, está entre las tumbas y los muertos y vive dentro del féretro que está en el sepulcro.
Yewá es la Orisha dueña del cementerio y ampliamente ligada a la muerte. Su culto procede de Dahomey y vivió en Egwadó. Habita el cementerio, es la encargada de llevar los eggun a Oyá y es la que baila sobre sus tumbas.
Su nombre proviene del Yorùbá Yèwá (Yeyé: madre - Awá: nuestra). Adorada principalmente en las casas de Santiago de Cuba, donde se entrega como Orisha tutelar y sus hijos gozan de gran prestigio como adivinos y se mantienen en la más rígida austeridad. Delante de su asentamiento no se puede desnudar, tener amoríos o disputas, obrar con violencia o rudeza y ni tan siquiera levantar la voz. Es tan delicada, que incluso para que puedas acercarte a ella, se debe dar coco a la puerta en donde tiene reposo, para saber si desea recibir al religioso, sin perturbarla jamás. Vive fuera de la casa, en un cuarto destinado exclusivamente a su reposo, de preferencia al fondo del patio.
Las Dos Caras Del Mensajero Divino: Ojo Rnejeji Èsù
Buenas noches a todos los foristas. Quiero compartirles un editorial muy bello que me enviaron de Boletines Eshumoire. Ojalá sea de su a grado.
Hace mucho tiempo había dos olóko (granjeros) que crecieron juntos en una aldea ubicada cerca de igbó (bosque). Cuando eran niños vivían en el mismo recinto compartiendo las comidas, jugando y aprendiendo la sabiduría de sus mayores. Cada uno 1lamaba al otro Arákùnrin (hermano).
Oshosi Ode Mata: La Medicina Del Espíritu Del Rastreador
Fue Oshosi (Espíritu del Rastreador) quien exploro igbó (bosque) para que un sendero fuera despejado por Ògún
(Espíritu del Hierro). Oshosi es conocido entre los Òrìsà
(Inmortales) como el más grande de los Ode (cazadores)
porque ha llegado a ser Osó-igbo (Mago del bosque).
Oshosi fue quien proveyó alimento para su familia.
Oshosi fue quien proveyó alimento para su familia
entendida en el sentido amplio. Oshosi fue quien proveyó
alimento para su aldea. Oshosi fue quien enseño awo’de
(El misterio de la caza) a aquellos cuyo destino era el de
rastrear caza en el bosque.
(Espíritu del Hierro). Oshosi es conocido entre los Òrìsà
(Inmortales) como el más grande de los Ode (cazadores)
porque ha llegado a ser Osó-igbo (Mago del bosque).
Oshosi fue quien proveyó alimento para su familia.
Oshosi fue quien proveyó alimento para su familia
entendida en el sentido amplio. Oshosi fue quien proveyó
alimento para su aldea. Oshosi fue quien enseño awo’de
(El misterio de la caza) a aquellos cuyo destino era el de
rastrear caza en el bosque.
miércoles, 2 de febrero de 2011
Adé Ògún: La corona del espíritu del hierro
Hace mucho tiempo, Ororinna se caso con Tabutu. Juntos tuvieron un hijo que fue conocido como Tobi Ode (hábil cazador). Fue Tobi Ode quien, primero entre los Òrìsà (Inmortales), hizo el Viaje desde Iko1e Òrun (Reino de los Antepasados) a Ìkòlé Ayé (Mundo). Los Òrìsà que siguieron, descubrieron que Ìkòlé Ayé estaba cubierto con igbó (bosque denso) que hacía imposible viajar por la tierra.
Iwá Pelé - El Buen Carácter
1) La Religión Yoruba invita a desarrollar el buen carácter. Ello se logra siendo “persona” estando conectado con nuestro ser interior, tal es así que mal carácter en yoruba se dice “enia-k’énia” que quiere decir: no persona.
Reglas para Después de los Tres Meses de Yoko Osha
1. El Iyawó debe saber que en caso de que él pase a Ifá, es decir se vaya a iniciar en Ifá, es en el Ilé del padrino o la madrina de Osha donde se hacen determinadas ceremonias con el Ángel de su Guarda para que éste dé su aprobación o tenga conocimiento y reciba también la bendición de su padrino o madrina de Osha.
2. Es el Ángel de la Guarda del iniciado quien determina si tiene pase a Ifá o no y se decide mediante el Oráculo del Dilogún. Si esto no se preguntó en estera el día del Itá o si se va a hacer posterior al día del Itá, se le tiene que hacer sacrificio de animal de cuatro patas al Ángel de su Guarda del iniciado en casa de su padrino o en su casa, pero siempre con la presencia de su padrino de Osha.
2. Es el Ángel de la Guarda del iniciado quien determina si tiene pase a Ifá o no y se decide mediante el Oráculo del Dilogún. Si esto no se preguntó en estera el día del Itá o si se va a hacer posterior al día del Itá, se le tiene que hacer sacrificio de animal de cuatro patas al Ángel de su Guarda del iniciado en casa de su padrino o en su casa, pero siempre con la presencia de su padrino de Osha.
lunes, 17 de enero de 2011
ABANDONO - IRETE OGUNDA
El abandono es el mayor y más devastador miedo de los niños, principalmente por el hecho de que la seguridad es una necesidad básica para ellos.
Los niños pequeños pueden vivir como un abandono la ausencia de sus madres cuando van a trabajar y ellas se sienten culpables de dejarlos al cuidado de personas sustitutas o en guarderías, porque esos niños perciben esa emoción como señales, aunque sean pequeños, que les hacen vivir esa experiencia como un abandono.
Según Freud, las situaciones de amenaza o peligro pueden ocasionar en el niño, miedo al abandono y a la pérdida. Sin embargo, es inevitable tener experiencias displacenteras a lo largo de la vida, que en sí mismas no tienen tanta importancia como la intensidad del temor o ansiedad que susciten.
Los niños pequeños pueden vivir como un abandono la ausencia de sus madres cuando van a trabajar y ellas se sienten culpables de dejarlos al cuidado de personas sustitutas o en guarderías, porque esos niños perciben esa emoción como señales, aunque sean pequeños, que les hacen vivir esa experiencia como un abandono.
Según Freud, las situaciones de amenaza o peligro pueden ocasionar en el niño, miedo al abandono y a la pérdida. Sin embargo, es inevitable tener experiencias displacenteras a lo largo de la vida, que en sí mismas no tienen tanta importancia como la intensidad del temor o ansiedad que susciten.
PALO MAYOMBE Y PALO MONTE
Entre los primeros se destacan las luchas por recibir el poder hereditario por parte de las diversas tribus que habitaban la zona, lo cual unido al conflicto
externo fundamental (el saqueo producido por las relaciones comerciales que
mantuvieron algunos jefes de tribus con portugueses y holandeses) propició que
existieran una gran inestabilidad en esa parte del continente africano así como
una gran heterogeneidad y falta de unidad en grupos étnicos y culturales en su población.
Esto explica como, luego de su traslado al nuevo continente, la denominación
que recibieran no se correspondia en muchas ocasiones con su real procedencia
étnica o cultural, generalizando con el nombre de congos a todos los que procedían de ese lugar.
domingo, 9 de enero de 2011
sábado, 1 de enero de 2011
La Letra Oficial de IFA para Venezuela Edición 2011
La duración de esta LETRA DE ORIENTACIÓN, será de mayor vigencia en estos primeros tres meses a partir de 21 de Diciembre; que luego será reforzada y ampliada el 21 de Marzo del 2011 y en las posteriores Letras dentro del año en curso. Esta Letra obtenida para la familia religiosa de Otura Tiyu, puede ser tomada por otras casas religiosas. No pretendemos que sea vista como la Letra del Año para Venezuela por no haber sido lograda con la participación de la totalidad de las casas de IFA en existencia en el pais, pues concurrieron solamente ahijados del awo Adalberto Herrera Alfonso (Otura Tiyu), aunque pueda ser considerada como una orientación por los tres meses ya iniciados en diferentes análisis respecto al año 2011.
LETRA DEL AÑO 2011
Signo: ODI OSA
Profecía: Ire Achegunota lowo Orunmila, eyelbale adie meyi a Orunmila: (Un vencimiento de las dificultades gracias a Orunmila, darle 2 gallinas a Orunmila.
Gobierna: Ogún
Acompaña: Yemayá
Bandera: Cuadrada, Azul con ribete verde.
Para el Babalawo
Ebó: 1 gallo, 1 paloma, soga machete, ropa usada, un fuelle, cadena, 2 muñequitos hembra y macho, ñame, tela de 9 colores, tierra de la casa, unas esposas, su medida, raspa de las herramientas de Ogun, pescado ahumado, jutía ahumada, maíz tostado, 2 cocos, 2 velas, opolopowo.
Para las Santeras, Santeros y población en general.
Profecía: Ire Achegunota lowo Orunmila, eyelbale adie meyi a Orunmila: (Un vencimiento de las dificultades gracias a Orunmila, darle 2 gallinas a Orunmila.
Gobierna: Ogún
Acompaña: Yemayá
Bandera: Cuadrada, Azul con ribete verde.
Para el Babalawo
Ebó: 1 gallo, 1 paloma, soga machete, ropa usada, un fuelle, cadena, 2 muñequitos hembra y macho, ñame, tela de 9 colores, tierra de la casa, unas esposas, su medida, raspa de las herramientas de Ogun, pescado ahumado, jutía ahumada, maíz tostado, 2 cocos, 2 velas, opolopowo.
Para las Santeras, Santeros y población en general.
